第六声音,古典管农学之冰鉴
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  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文人,兼称国 士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在上下左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其自作者作古,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决铁汉哉!

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分其他,是两种不一样的物质。声产生于发音器官的启航之时,能够在发音器官运转的时候听到它;音产生于发音器官的关闭之时,能够在发音器官闭合的时候觉拿到它。辨识声相优劣高下的办法非常多,不过无可置疑要器重从人情的欣喜中去细加鉴定区别。欢跃之声,仿佛翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,就像平地一声雷,其情致豪壮而生硬;优伤之声,就像击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢愉之声,就如雪花于疾风刮来在此之前在上空飘摇,其意思宁静轻婉。它们都出于一个联机的特征--轻扬而清朗,被列入上佳之口。要是是刚键激越的稳健之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就华贵;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;释尊是温和文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣同样清朗悠扬,就高尚;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而近处听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最棒者。俗话说 ,"高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露",那乃是声中之较佳者 。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象深夜的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,并且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,顾来说他,含含糊糊,那二种说话声,都属于市镇之人的粗鄙俗陋之声,有哪些值得跟以上各类声比较的地点吗?

声与音分化 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,清晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔绝,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的出入认细微的地方还是得以听出来的。贫苦卑贱的人说话唯有声而无音,显得粗野不文,油滑尖巧的人谈话则独有音而不为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的正是这种情状。平常人说话,只但是是一种声音散播在半空中而已,并无音可言。若是出口的时候,一说话就情动于中,而声中隐含着情,到话说完了尚自余韵绕梁,声犹在耳,则不但能够说是大方的人,何况能够堪当是政要。假使出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,即使口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不只标识其人本人内在素养深厚,何况预示其人还恐怕会博得盛名隆誉。

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  [译文]

  声与音分裂。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,中午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开分离,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?

  人的声响,跟世界之间的五行八卦之气一模一样,也可以有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。声音初阶于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里爆发转化,在牙齿这里发生清浊之变,最后经过嘴唇发出去,这一体都与宫、商、角、徵、羽五音密切合作。占卜识人的时候,听人的声音,要去分辨其别出机杼之处,不自然完全与五音相符合,但是即使听到动静将要想到此人,那样就能够闻其声而知其人,所以不自然见到其人的敬亭山真相技能看到他究竞是个人才照旧庸才。

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其独具匠心,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英豪哉!

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